جمال وجْه النبيِّ صلى الله عليه وسلم
حُبُّ النبي صلى الله عليه وسلم وذِكره بالأوصاف الحسنة خَلقا وخُلقا ـ بلا غُلُوٍ ولا مجاوزة للشرع ـ من الإيمان، فنبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه أكمل وأجمل الناس في خَلْقٍ، وأعظمهم وأحسنهم في خُلُقٍ، لم يصفه واصف قط إلا شبهه بالشمس أو بالقمر ليلة البدر، وكان أصحابه رضوان الله عليهم يقولون: لربما نظرنا إلى القمر ليلة البدر فنقول: هو أحسن في أعيننا من القمر، وقد وصفه أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال:
أمينٌ مصطفىً للخير يدعو كضوء البدر زايله الظلام
Mencintai Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menyebutkan sifat-sifat fisik dan akhlak beliau yang indah tanpa berlebih-lebihan dan tidak melanggar syariat merupakan bagian dari keimanan. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam merupakan manusia yang paling sempurna, indah fisiknya, paling agung dan paling mulia akhlaknya. Tidaklah orang yang menyebutkan ciri-ciri beliau melainkan menyerupakan beliau dengan mentari atau bulan purnama. Dulu para sahabat radhiyallahu ‘anhum berkata, “Sering kali kami melihat bulan pada malam purnama, lalu kami berseru, ‘Rasulullah lebih indah bagi mata kami daripada bulan!’”
Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu menyebutkan sifat beliau:
أَمِيْنٌ مُصْطَفىً لِلْخَيْرِ يَدْعُو كَضَوْءِ الْبَدْرِ زَايِله الظَّلَام
Al-Amin (orang terpercaya), orang terpilih, menyeru kepada kebaikan, seperti cahaya bulan yang menyingkap kegelapan
ووجْه النبي صلى الله عليه وسلم في جماله وإشراقه ونوره وصفائه كان مثل الشمس والقمر، قالت الرُبيع بنت معوذ رضي الله عنها: “لو رأيتَه رأيتَ الشمس طالعة”. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (ما رأيت شيئاً أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن الشمس تجري في وجهه) رواه الترمذي وصححه الألباني. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: (رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة إضحيان (مضيئة مقمرة) وعليه حُلَّة حمراء، فجعلت أنظر إليه وإلي القمر، فلهو عندي أحسن من القمر) رواه الترمذي وصححه الألباني.
Wajah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam ketampanan, keberseri-serian, pancaran cahaya, dan kejernihannya bagaikan matahari dan bulan. Rubayyi’ binti Mu’awwidz radhiyallahu ‘anha berkata, “Seandainya kamu melihat beliau, kamu seakan-akan melihat matahari terbit.”
Sedangkan diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Aku tidak pernah melihat siapa pun yang lebih tampan daripada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, seakan-akan matahari sedang beredar di wajah beliau.” (HR. at-Tirmidzi; dan dishahihkan al-Albani).
Diriwayatkan juga dari Jabir bin Samurah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Aku pernah melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pada malam purnama, dan ketika itu beliau mengenakan pakaian bagus berwarna merah. Aku melihat kepada beliau lalu melihat ke bulan, tapi sungguh bagiku beliau lebih indah daripada bulan!” (HR. at-Tirmidzi; dan dishahihkan al-Albani).
وذكر ابن القيم في كتابه زاد المعاد وصف أم مِعْبَد لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين مرَّ بخيمتها مهاجراً فقالت: “ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه”. الوضاءة: الحُسْن والنّظافة والبَهجَة، أَبْلَج الْوَجْه: قال البغوي: “تريد مُشْرِقَ الْوَجْه مضيئه”.
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا) رواه البخاري. وقال كعب بن مالك رضي الله عنه: (وكان إذا سُرَّ استنار وجهه، حتى كأنه قطعة قمر) رواه البخاري.
وقد سُئل جابر رضي الله عنه: (أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال: لا، كان مثل الشمس والقمر، وكان مستديرا) رواه البخاري.
Ibnu al-Qayyim menyebutkan dalam kitabnya Zad al-Ma’ad tentang ciri-ciri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang disebutkan Ummu Ma’bad ketika beliau melintas di kemahnya ketika beliau berhijrah:
ظَاهِرُ الْوَضَاءَةِ، أَبْلَجُ الْوَجْهِ
“Beliau tampak bersih dan wajahnya berseri-seri.” Makna (الْوَضَاءَةِ) yakni tampan, bersih, dan cerah. Sedangkan makna (أَبْلَجُ الْوَجْهِ), al-Baghawi mengatakan, “Yang dimaksud adalah wajahnya bersinar dan berseri-seri.”
Barra bin ‘Azib radhiyallahu ‘anhu berkata, “Dulu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berparas tampan dan berakhlak mulia.” (HR. al-Bukhari).
Sedangkan Kaab bin Malik radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan, “Dulu beliau apabila mendapat kabar gembira, wajah beliau berbinar-binar, hingga seakan-akan seperti potongan bulan.” (HR. al-Bukhari).
Jabir radhiyallahu ‘anhu pernah ditanya, “Apakah wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam seperti pedang?” Ia menjawab, “Tidak! Dulu beliau seperti matahari dan bulan, wajah beliau bulat.” (HR. al-Bukhari).
قال ابن حجر: “كأن السائل أراد أنه مثل السيف في الطول، فردَّ عليه فقال: بل مثل القمر أي في التدوير، ويحتمل أن يكون أراد مثل السيف في اللمعان والصقال، فقال: بل فوق ذلك، وعَدَل إلى القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان.. وقد أخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة: (أن رجلا قال له أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال: لا، بل مثل الشمس والقمر مستديراً)، وإنما قال مستديراً للتنبيه على أنه جمع الصفتين، لأن قوله مثل السيف يحتمل أن يريد به الطول أو اللمعان فرده المسئول رداً بليغاً، ولما جرى التعارف في أن التشبيه بالشمس إنما يراد به غالبا الإشراق، والتشبيه بالقمر إنما يراد به الملاحة دون غيرهما، أتى بقوله: وكان مستديراً، إشارة إلى أنه أراد التشبيه بالصفتين معا: الحسن والاستدارة.. قال الطيبي: شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلى الله عليه وسلم”.
Ibnu Hajar berkata, “Seakan-akan orang yang bertanya itu ingin mengungkapkan apakah wajah beliau seperti pedang dari sisi lonjongnya, sehingga Jabir menjawabnya dengan berkata, ‘Tidak, tetapi seperti bulan’ Yakni dalam hal bulatnya. Namun, bisa juga orang itu ingin bertanya apakah seperti pedang dalam hal kilauan dan gemerlapnya, sehingga Jabir menjawabnya dengan berkata, ‘Tidak, bahkan lebih dari itu.’ Jabir justru mengungkapkannya dengan kata ‘bulan’ karena bulan memiliki dua sifatnya sekaligus, yakni, bulat dan berkilau. Imam Muslim meriwayatkan hadis dari Jabir bin Samurah bahwa ada laki-laki yang bertanya kepadanya, “Apakah wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam seperti pedang?” Ia menjawab, “Tidak! Dulu beliau seperti matahari dan bulan, bulat.”
Jabir menjawab, ‘Bulat’ untuk memberi penegasan bahwa wajah beliau memiliki dua sifatnya, karena pertanyaan “seperti pedang?” memiliki kemungkinan bahwa ia ingin bertanya dari sisi panjang atau kilauannya. Oleh sebab itu, Jabir menjawabnya dengan sangat jelas. Lalu karena biasanya penyerupaan dengan matahari maksudnya adalah dari sisi pancaran cahayanya, dan penyerupaan dengan bulan maksudnya adalah dari sisi keindahannya, maka Jabir memberi penegasan dengan kata, ‘bulat’, untuk memberi isyarat bahwa dia ingin menyerupakan beliau dengan bulan pada dua sifatnya sekaligus, yaitu keindahan dan bulatnya. Ath-Thayyibi berkata, ‘Yakni, dia menyerupakan peredaran matahari di porosnya dengan peredaran ketampanan di wajah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam’.”
وكما وصف الصحابة رضوان الله عليهم وجه النبي صلى الله عليه في حياته، فقد وصفوه كذلك عند مرضه ووفاته، فعن أنس رضي عنه الله قال: (فكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة (في مرض موته) ينظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف) رواه البخاري.
قال النووي: “عبارة عن الجمال البارع، وحسن البشرة، وصفاء الوجه واستنارته”. وإذا كان هذا الصفاء والجمال وحسن البشرة في يوم مرضه ووفاته، فكيف كان أيام شبابه وصحته صلى الله عليه وسلم؟!
لقد عاش نبينا صلى الله عليه وسلم طيباً ومات طيباً، كما قال أبو بكر رضي الله عنه: (بأبي أنت وأمي، طِبْتَ حيّاً وميتاً) رواه البخاري.
وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
وأَحسنُ منكَ لم ترَ قطُّ عيني وَأجْمَلُ مِنْكَ لَمْ تَلِدِ النّسَاءُ
Sebagaimana para sahabat radhiyallahu ‘anhum menyebutkan sifat wajah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam semasa hidup, mereka juga menyebutkan sifat wajah beliau ketika beliau sedang sakit dan setelah wafat.
Diriwayatkan dari Anas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyingkap tirai kamar beliau (pada saat beliau sakit yang menjadi sebab wafatnya). Beliau melihat ke arah kami dengan berdiri, seakan-akan wajah beliau bagaikan kertas mushaf.” (HR. al-Bukhari). An-Nawawi berkata, “Ini merupakan kata untuk mengungkapkan ketampanan tingkat tinggi, keindahan kulit, serta kejernihan dan kecerahan wajah.”
Apabila kecerahan, ketampanan wajah, dan keindahan kulit beliau seperti itu pada saat sakit dan wafat, lalu bagaimana ketika beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam masih muda dan sehat?! Sungguh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah hidup dalam keadaan baik dan wafat dalam keadaan baik, sebagaimana yang dikatakan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu (ketika beliau wafat), “Sungguh, engkau telah hidup dan wafat dalam keadaan baik.” (HR. al-Bukhari).
Hassan bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu berkata:
وأَحسنُ منكَ لم ترَ قطُّ عيني وَأجْمَلُ مِنْكَ لَمْ تَلِدِ النّسَاءُ
Yang lebih tampan dari engkau, belum pernah terlihat oleh mataku Dan yang lebih indah dari engkau tidak pernah dilahirkan seorang ibu
فائدة:
من المعلوم والثابت أن يوسف عليه السلام أوتي شطر الحُسن، لقوله صلى الله عليه وسلم: (أُعْطيَ يوسفُ شطرَ الحُسن) رواه مسلم. ولكنه مع ذلك ما فاق جمالُه جمالَ وحُسن النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن حجر: “وهذا ظاهره أن يوسف عليه السلام كان أحسن من جميع الناس، لكن روى الترمذي من حديث أنس: (ما بعث الله نبياً إلا حسن الوجه، حسن الصوت، وكان نبيكم أحسنهم وجهاً، وأحسنهم صوتاً)، فعلى هذا فيُحمل حديث المعراج على أن المراد غير النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤيده قول من قال: إن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه”.
وفي بدائع الفوائد لابن القيم: “قول النبي صلى الله عليه وسلم عن يوسف عليه السلام: (أوتى شطر الحسن) قالت طائفة المراد منه: أن يوسف أوتي شطر الحسن الذي أوتيه محمد صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغ الغاية في الحسن، ويوسف بلغ شطر تلك الغاية”.
Faedah:
Sebagaimana realitas yang telah diketahui bahwa Nabi Yusuf ‘alaihis salam dikaruniai setengah ketampanan, berdasarkan sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam:
أُعْطِيَ يُوسُفُ شَطْرَ الحُسْنِ
“Yusuf telah dikaruniai setengah ketampanan.” (HR. Muslim).
Meskipun begitu, ketampanan Nabi Yusuf tidak dapat menandingi ketampanan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ibnu Hajar berkata, “Yang tampak dari hadis ini adalah Nabi Yusuf ‘alaihis salam adalah yang tertampan dari seluruh manusia, tapi at-Tirmidzi meriwayatkan dari Anas radhiyallahu ‘anhu:
مَا بَعَثَ اللهُ نَبِياً إِلَّا حَسَنَ الْوَجْهِ، حَسَنَ الصَّوْتِ، وَكَانَ نَبِيُّكُمْ أَحْسَنَهُمْ وَجْهاً، وَأَحْسَنَهُمْ صَوْتاً
“Tidaklah Allah mengutus seorang Nabi, melainkan ia berwajah tampan dan bersuara indah, dan Nabi kalian adalah Nabi yang paling tampan wajahnya dan paling indah suaranya.” Dengan demikian, hadis tentang Isra’ Mi’raj (hadis tentang ketampanan Nabi Yusuf) ini harus dipahami bahwa yang dimaksud adalah kecuali Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Hal ini dikuatkan dengan ungkapan bahwa orang yang berbicara tidak termasuk dalam cakupan keumuman ucapannya.”
Sedangkan dalam kitab Bada’i al-Fawaid karya Ibnu al-Qayyim dijelaskan, “Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang Nabi Yusuf ‘alaihi wa sallam, “Dikaruniai setengah ketampanan.” Sekelompok ulama berpendapat bahwa yang dimaksud adalah Nabi Yusuf dikaruniai setelah dari ketampanan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jadi, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki puncak ketampanan, sedangkan Nabi Yusuf memiliki separuh dari puncak ketampanan itu.”
وفي شرح الزرقاني على المواهب اللدنية: “قال ابن المنير وغيره في حديث: (أُعْطِيَ يوسف شطر الحسن)، يتبادر إلى بعض الأفهام أنَّ الناس يشتركون في البعض الآخر، وليس كذلك، بل المراد أنه أوتي شطر الحسن الذي أوتيه نبينا صلى الله عليه وسلم، فإنه بلغ الغاية ويوسف شطرها”.
وقال القسطلاني في المواهب اللدنية: “اعلم أن من تمام الإيمان به صلى الله عليه وسلم الإيمان بأن الله تعالى جعل خلق بدنه الشريف على وجه لم يظهر قبله ولا بعده خلق آدمي مثله”. وقال المناوي: “وقد صرحوا بأن كمال الإيمان اعتقاد أنه لم يجتمع في بدن إنسان من المحاسن الظاهرة ما اجتمع في بدنه صلى الله عليه وسلم”.. فإنْ كان الله عز وجل قد أعطى ليوسف بن يعقوب عليهما السلام شطر (نصف) الحُسن، فقد أعطى الحُسْنَ كله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
Dalam kitab Syarh az-Zarqani ‘ala al-Mawahib al-Laduniyah juga disebutkan: Ibnu al-Munir dan lainnya menjelaskan tentang hadis, “Yusuf telah dikaruniai setengah ketampanan” dengan berkata, “Yang akan dipahami oleh sebagian orang adalah seluruh manusia mendapat sisa dari setengah ketampanan (yang telah diberikan kepada Nabi Yusuf), tapi sebenarnya tidak demikian. Justru maksudnya adalah Nabi Yusuf diberi setengah ketampanan dari yang diberikan kepada Nabi kita shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena Nabi Muhammad memiliki puncak ketampanan seluruhnya, sedangkan Nabi Yusuf memiliki separuhnya.”
Al-Qasthalani berkata juga dalam kitab al-Mawahib al-Laduniyah, “Ketahuilah bahwa di antara kesempurnaan iman kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah mengimani Allah Ta’ala menjadikan jasad beliau yang mulia dalam bentuk yang tidak pernah ada manusia yang diciptakan seperti penciptaan beliau sebelum dan sesudahnya.”
Al-Munawi berkata, “Para ulama menjelaskan bahwa termasuk kesempurnaan iman adalah meyakini tidak terkumpul keindahan-keindahan penampilan dalam badan seorang manusia seperti yang terkumpul pada badan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.”
Apabila Allah ‘Azza wa Jalla telah mengaruniakan kepada Nabi Yusuf bin Ya’qub ‘alahimassalam setengah ketampanan, maka Dia telah mengaruniakan ketampanan sepenuhnya kepada Nabi kita, Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
لقد اصطفى الله سبحانه نبيَّنا صلى الله عليه وسلم وفضَّله على العالمين، وفطره على شمائل وصفات عظيمة، ظهرت على سلوكه القويم، وعلى بدنه الشريف، وجوارحه الطاهرة، قال الله تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ}(البقرة: 253). قال الزمخشري: “{وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} أي: ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء، فكان بعد تفاوتهم في الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة، والظاهر أنه أراد محمداً صلى الله عليه وسلم لأنه هو المُفَّضَّل عليهم”. ومن ثم فالذين عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم أحبوه، لِمَا رأوا من كمال خُلُقِه وجمال خَلقه صلوات الله وسلامه عليه، فالقلوب والنفوس تتعلق بالجمال كأمر فِطري، فكيف بمن جمع الله له الجمال والكمال خَلْقاً وخُلقاً ؟..
فمَبْلغُ العِلْمِ فيه أنه بشرٌ وأنه خيرُ خَلْقِ الله كُلِّهِم
Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memilih Nabi kita shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan mengutamakan beliau dari seluruh alam semesta, serta menciptakan beliau dengan ciri-ciri dan sifat-sifat agung, yang tampak pada akhlak beliau yang tinggi, jasad beliau yang mulia, dan organ tubuh beliau yang suci. Allah Ta’ala berfirman:
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ
“Para rasul itu Kami lebihkan sebagian mereka atas sebagian (yang lain). Di antara mereka ada yang Allah berbicara (langsung) dengannya dan sebagian lagi dari mereka Dia tinggikan beberapa derajat…” (QS. Al-Baqarah: 253).
Az-Zamakhsyari berkata, “Makna firman-Nya, ‘dan sebagian lagi dari mereka Dia tinggikan beberapa derajat..’ Yakni, ada dari mereka yang Allah tinggikan derajatnya dari seluruh Nabi lainnya, sehingga setelah karunia mereka yang berbeda-beda itu, Allah lebihkan lagi sebagian mereka dengan derajat-derajat yang jauh, dan tampaknya yang Allah maksud adalah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena beliau dilebihkan dari mereka.”
Oleh karena itulah, orang-orang yang mengenal Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pasti akan mencintai beliau, karena mereka melihat kesempurnaan akhlak dan keindahan paras beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena hati dan jiwa akan terpaut dengan keindahan sebagai tabiat manusia, bagaimana lagi dengan orang yang dikumpulkan oleh Allah dalam dirinya keindahan dan kesempurnaan dari sisi penciptaan dan akhlaknya?!
Lalu puncak ilmu dari itu semua, beliau adalah manusia dan beliau sebaik-baik makhluk Allah seluruhnya.
Sumber:
https://www.islamweb.net/ar/article/210262/جمال وجْه النبيِّ صلى الله عليه وسلم
